Juan

Jesús camina por la orilla del lago de Galilea, llama a Simón y a Andrés, y un poco más allá ve a otros dos hermanos, Santiago y Juan, en la barca con su padre, arreglando las redes. Los llama, y ellos dejan la barca y a su padre y lo siguen Mateo 4:21-22. Marcos añade que Zebedeo se quedó en la barca con los jornaleros Marcos 1:20.

Las únicas palabras que los sinópticos ponen en boca de Juan solo, sin su hermano ni Pedro, son un aviso sobre algo que ya habían hecho. «Maestro, hemos visto a uno que en tu nombre echaba fuera demonios, pero él no nos sigue; y se lo prohibimos». Jesús responde que no se lo prohíban, porque el que no está contra ellos está a su favor Marcos 9:38-40.

Poco después, cuando una aldea de samaritanos no quiere recibir a Jesús porque va camino de Jerusalén, Santiago y Juan preguntan si deben mandar que baje fuego del cielo y la consuma. Jesús los reprende Lucas 9:51-56. Y en la última subida a Jerusalén, los dos hermanos piden sentarse a su derecha y a su izquierda en la gloria; Jesús les contesta que beberán su copa, pero que ese lugar no le corresponde darlo a él Marcos 10:35-40. Las diferencias entre los relatos de esta petición están arriba, en el relato paralelo.

Tres veces Jesús se aparta de los doce con solo tres de ellos: Pedro, Santiago y Juan. Los lleva a la casa de Jairo cuando devuelve la vida a su hija Marcos 5:37; los sube a un monte alto donde se transfigura ante ellos Marcos 9:2-8; y los separa del resto en Getsemaní, la noche del arresto, para que velen con él Marcos 14:33-34. Esa noche, los tres se duermen Marcos 14:37-41.

Unos días antes, sentados en el monte de los Olivos frente al templo, Juan está también entre los cuatro —con Pedro, Santiago y Andrés— que preguntan en privado cuándo será destruido Marcos 13:3-4. Y Lucas precisa que fueron Pedro y Juan los enviados a preparar la cena de Pascua Lucas 22:8; Marcos dice solo «dos de sus discípulos» Marcos 14:13.

El cuarto evangelio introduce en la última cena a un personaje que no tiene nombre: «uno de sus discípulos, al cual Jesús amaba», recostado junto a él. Pedro le hace señas para que pregunte quién es el traidor, y él lo pregunta Juan 13:23-25. Desde ahí reaparece en los momentos decisivos: al pie de la cruz, donde Jesús le confía a su madre, y él la recibe en su casa Juan 19:26-27; corriendo con Pedro al sepulcro vacío, donde llega primero, entra después y «vio, y creyó» Juan 20:2-8; en la barca, donde es el primero en reconocer al resucitado en la orilla Juan 21:7.

El último capítulo lo presenta como garante del libro: «Este es el discípulo que da testimonio de estas cosas, y escribió estas cosas; y sabemos que su testimonio es verdadero» Juan 21:24. Ese «sabemos» sugiere que al menos esta frase la escribe alguien distinto de él. Justo antes se aclara un rumor que corría entre los hermanos: que ese discípulo no moriría. El texto lo corrige; Jesús no dijo eso, sino «si quiero que él quede hasta que yo venga, ¿qué a ti?» Juan 21:22-23. Muchos comentaristas deducen de esta aclaración que, cuando se escribió, ese discípulo ya había muerto o era muy anciano.

En los primeros capítulos de los Hechos, Juan es la sombra de Pedro. Los dos suben juntos al templo a la hora novena, la de la oración de la tarde; un hombre cojo de nacimiento les pide limosna en la puerta llamada la Hermosa, Pedro le dice «míranos» y lo levanta en el nombre de Jesús Hechos 3:1-8. La gente se agolpa en el pórtico de Salomón alrededor de los dos Hechos 3:11. Habla Pedro; Juan está a su lado.

Los sacerdotes, el jefe de la guardia del templo y los saduceos los prenden y los meten en la cárcel hasta el día siguiente Hechos 4:1-3. Ante el sanedrín, los jueces se sorprenden del aplomo de Pedro y de Juan, sabiendo que eran «hombres sin letras y del vulgo», y reconocen que habían estado con Jesús Hechos 4:13. Les prohíben hablar en ese nombre, y los dos responden juntos: juzguen ellos si es justo obedecerles a ellos antes que a Dios; «no podemos dejar de decir lo que hemos visto y oído» Hechos 4:18-20.

Cuando Felipe, uno de los siete, predica en Samaria y muchos se bautizan, los apóstoles de Jerusalén envían allá a Pedro y a Juan. Los dos oran por los nuevos creyentes, les imponen las manos y estos reciben el Espíritu Santo Hechos 8:14-17. Allí se enfrentan con Simón, un mago que les ofrece dinero para obtener ese poder; es Pedro quien le responde Hechos 8:18-24. De regreso a Jerusalén, predican el evangelio en muchas aldeas de los samaritanos Hechos 8:25.

La última vez que Juan aparece con seguridad en el Nuevo Testamento no es en un relato sino en una carta. Pablo cuenta a los gálatas que subió a Jerusalén con Bernabé y Tito, y que allí Jacobo, Cefas y Juan, «que eran considerados como columnas», reconocieron la gracia que se le había dado y le dieron la mano en señal de comunión: Pablo y Bernabé irían a los gentiles; ellos, a los de la circuncisión Gálatas 2:9.

Todo lo que la Biblia dice de Patmos cabe en un versículo. El autor del Apocalipsis se presenta como «yo Juan, vuestro hermano, y copartícipe vuestro en la tribulación», y cuenta que estaba «en la isla llamada Patmos, por causa de la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo» Apocalipsis 1:9. Allí, un día del Señor, oye detrás de sí una voz como de trompeta que le manda escribir lo que ve y enviarlo a siete iglesias de la provincia de Asia: Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea Apocalipsis 1:10-11. Al final del libro repite su nombre: «Yo Juan soy el que oyó y vio estas cosas» Apocalipsis 22:8.

El texto no dice cuánto tiempo estuvo allí, quién lo envió, ni qué pasó después. Tampoco dice que fuera un destierro, aunque la frase se presta a leerlo así: «por causa de la palabra de Dios y el testimonio» es la misma expresión que el libro usa para los que fueron muertos por su fe Apocalipsis 6:9, y él mismo se llama compañero «en la tribulación». La lectura contraria —que fue a la isla a predicar, o a recibir la revelación— es posible, pero minoritaria.