Trompeta

Las traducciones castellanas dicen «trompeta» o «bocina» donde el hebreo distingue dos instrumentos diferentes. El más antiguo y frecuente es el shofar, un cuerno de carnero: es el que se toca en el Sinaí, en Jericó y en las batallas, y la Reina-Valera lo traduce unas veces «bocina» y otras «trompeta». El segundo es la jatsotsrá, una trompeta recta de metal. La Ley manda hacer dos de plata, labradas a martillo de una sola pieza, para los sacerdotes Números 10:2.

El shofar no tiene llaves ni agujeros: da dos o tres notas, y lo que transmite es el ritmo del toque, largo o entrecortado. Por eso servía para señales, no para melodías. El griego, en la Septuaginta y en el Nuevo Testamento, llama a los dos sálpinx.

Cuando Israel acampa ante el Sinaí, Dios fija un límite alrededor del monte: nadie lo tocará, y solo cuando suene largamente la bocina podrán subir Éxodo 19:13. Al tercer día, por la mañana, hay truenos, relámpagos y una nube espesa sobre el monte, «y sonido de bocina muy fuerte», y todo el pueblo tiembla en el campamento Éxodo 19:16. El sonido va aumentando más y más; Moisés habla, y Dios le responde con voz tronante Éxodo 19:19.

El texto no dice que nadie la toque: suena como parte de la manifestación de Dios. Cuando el pueblo ve los truenos, los relámpagos, el sonido de la bocina y el monte humeante, se aparta y se queda lejos Éxodo 20:18. La carta a los Hebreos recuerda aquella escena —el fuego, la oscuridad, «el sonido de la trompeta»— para contrastarla con el monte Sion al que se acercan los creyentes Hebreos 12:18-19.

Antes de partir del Sinaí, Dios manda a Moisés hacer dos trompetas de plata para convocar a la congregación y para poner en marcha los campamentos Números 10:1-2. El texto fija un código. Si suenan las dos, toda la congregación se reúne a la puerta del tabernáculo; si suena una, se reúnen solo los jefes de los millares Números 10:3-4. Con un toque de alarma se ponen en marcha los campamentos del oriente, y con el segundo, los del sur; para convocar, se toca sin alarma Números 10:5-7.

Las tocarán los sacerdotes hijos de Aarón, por estatuto perpetuo Números 10:8. En la guerra contra el enemigo que oprima a Israel en su tierra, se tocará alarma con ellas, «y seréis recordados por Jehová vuestro Dios»; y en los días de alegría, en las fiestas y al principio de cada mes, se tocarán sobre los holocaustos y los sacrificios, como memorial ante Dios Números 10:9-10. Cuando Moisés envía a los guerreros contra Madián, va con ellos el sacerdote Finees con los utensilios santos y las trompetas Números 31:6.

Para tomar Jericó, Dios da a Josué un plan sin armas de asedio. Siete sacerdotes llevarán delante del arca siete bocinas de cuerno de carnero; durante seis días rodearán la ciudad una vez, y el séptimo, siete veces, tocando las bocinas. Cuando suene prolongado el cuerno y el pueblo oiga la bocina, todos gritarán, y el muro caerá Josué 6:3-5.

Así se hace. Los sacerdotes van delante del arca tocando sin parar, con la gente armada delante y la retaguardia detrás Josué 6:8-9 Josué 6:13. El séptimo día, cuando los sacerdotes tocan y el pueblo lanza el gran grito, el muro se derrumba, y cada uno entra en la ciudad derecho delante de sí Josué 6:20.

Gedeón tiene trescientos hombres contra el ejército de Madián. Los divide en tres compañías y da a cada uno una trompeta en una mano y un cántaro vacío con una tea encendida dentro Jueces 7:16. Les da una consigna: cuando él toque la trompeta, todos tocarán las suyas alrededor del campamento y gritarán: «¡Por Jehová y por Gedeón!» Jueces 7:17-18.

Llegan al borde del campamento al principio de la guardia de la medianoche, recién cambiada la guardia, tocan las trompetas y rompen los cántaros. Con las teas en la izquierda y las trompetas en la derecha, gritan: «¡Por la espada de Jehová y de Gedeón!» Jueces 7:19-20. Cada uno se queda en su sitio alrededor del campamento, y el ejército de Madián huye gritando; mientras los trescientos tocan, Jehová pone la espada de cada uno contra su compañero Jueces 7:21-22.

Mientras Adonías celebra su propia proclamación, David, ya anciano, ordena ungir a Salomón en Gihón: el sacerdote Sadoc y el profeta Natán lo ungirán, «y tocaréis trompeta, diciendo: ¡Viva el rey Salomón!» 1 Reyes 1:34. Sadoc lo unge con el cuerno del aceite, tocan la trompeta y todo el pueblo aclama; la gente sube tras él tocando flautas, con tanto ruido que parece que la tierra se hunde 1 Reyes 1:39-40. Joab, que está en el banquete de Adonías, oye el sonido de la trompeta y pregunta qué es aquel alboroto 1 Reyes 1:41.

La trompeta era la señal pública de un nuevo rey. Absalón organiza su golpe de Estado con ella: cuando se oiga la trompeta, todos dirán «Absalón reina en Hebrón» 2 Samuel 15:10. Los oficiales de Jehú lo proclaman tendiendo sus mantos y tocando la trompeta 2 Reyes 9:13, y en la coronación del niño Joás los trompeteros están junto al rey mientras el pueblo toca 2 Reyes 11:14.

David sube el arca a Jerusalén «con júbilo y sonido de trompeta» 2 Samuel 6:15. En la dedicación del templo de Salomón, los levitas cantores, vestidos de lino fino, están al oriente del altar con címbalos, salterios y arpas, y con ellos ciento veinte sacerdotes que tocan trompetas. Cuando trompeteros y cantores suenan a una, alabando a Jehová «porque él es bueno, porque su misericordia es para siempre», la casa se llena de una nube 2 Crónicas 5:12-13.

Al volver del exilio, cuando se echan los cimientos del nuevo templo, los sacerdotes están de nuevo con sus trompetas y los levitas con címbalos, según la ordenanza de David Esdras 3:10. Los Salmos piden tocar el shofar en la luna nueva Salmos 81:3 y aclamar al Rey con trompetas y sonido de bocina Salmos 98:6, y el último salmo empieza la lista de los instrumentos por ella: «Alabadle a son de bocina» Salmos 150:3.

Los profetas usan la trompeta como imagen del aviso. Dios hace a Ezequiel atalaya de Israel Ezequiel 33:7 y le explica su responsabilidad con una comparación: el centinela que ve venir la espada toca la trompeta y avisa al pueblo; si alguien la oye y no hace caso, su sangre será sobre su cabeza; pero si el atalaya ve venir la espada y no toca la trompeta, Dios le pedirá cuentas de la sangre de los que mueran Ezequiel 33:3-6.

Joel manda tocar trompeta en Sion porque viene el día de Jehová Joel 2:1, y otra vez para convocar un ayuno y una asamblea Joel 2:15. Amós pregunta: «¿Se tocará la trompeta en la ciudad, y no se alborotará el pueblo?» Amós 3:6, y Sofonías llama al día de Jehová «día de trompeta y de algazara» contra las ciudades fortificadas Sofonías 1:16. En Zacarías es el propio Dios quien tocará la trompeta Zacarías 9:14.

En los evangelios, Jesús usa la trompeta una vez como imagen de la vanidad: el que da limosna no debe tocarla delante de sí, como hacen los hipócritas en las sinagogas y en las calles Mateo 6:2. Y otra como señal del fin: el Hijo del Hombre enviará a sus ángeles «con gran voz de trompeta», y juntarán a sus escogidos de los cuatro vientos Mateo 24:31.

Pablo retoma esa imagen para la resurrección. Los muertos resucitarán incorruptibles «en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocará la trompeta» 1 Corintios 15:52, y el Señor mismo descenderá del cielo con voz de mando, con voz de arcángel y con trompeta de Dios 1 Tesalonicenses 4:16. A los corintios les recuerda la función práctica del instrumento: si la trompeta da un sonido incierto, nadie se prepara para la batalla 1 Corintios 14:8.

En el Apocalipsis, Juan oye detrás de sí una gran voz «como de trompeta» Apocalipsis 1:10, y más adelante se dan siete trompetas a los siete ángeles que están delante de Dios Apocalipsis 8:2 Apocalipsis 8:6. Cada toque desencadena un juicio sobre la tierra, y al sonar la séptima, grandes voces anuncian en el cielo que los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Señor y de su Cristo Apocalipsis 11:15.