Los príncipes filisteos convocan una gran fiesta para ofrecer sacrificio a su dios
Dagón y celebrar que su dios les ha entregado a Sansón Jueces 16:23-24 .
En lo mejor de la borrachera, mandan traer al ciego para que los divierta, y lo colocan
entre las columnas del edificio, lleno de gente, con unos tres mil filisteos mirando
desde la azotea Jueces 16:25-27 .
Contexto
Dagón Dagón era una de las principales divinidades de los filisteos, con templos en Gaza y en
Asdod; en 1 Samuel 5:1-5 su imagen aparecerá caída y descabezada ante el
arca de Israel. La fiesta no es solo humillación política: es un acto de culto en el que
la captura de Sansón se atribuye al poder de Dagón sobre el Dios de Israel. Lo que sigue
invierte esa lectura.
Contexto
Un templo de dos columnas Que toda la casa se sostuviera sobre dos columnas centrales sonó durante siglos a
exageración, hasta que la arqueología encontró templos filisteos con esa misma planta.
El mejor conocido, excavado en Tell Qasîle (junto al actual Tel Aviv), tenía el techo
apoyado en dos columnas de madera montadas sobre basas de piedra y colocadas cerca la
una de la otra, en el eje central de la sala. No prueba el episodio, pero le da
verosimilitud arquitectónica a un dato que de otro modo parecería inventado: un hombre
corpulento sí podía alcanzar y empujar las dos columnas maestras a la vez, y con ellas
el techo abarrotado de gente.
Sansón le pide al muchacho que lo guía que lo deje palpar las columnas sobre las que se
sostiene la casa Jueces 16:26 . Y clama a Dios por última vez: que se
acuerde de él y le devuelva la fuerza una sola vez más, para vengar de un golpe sus dos
ojos Jueces 16:28 . Es la oración de un hombre que durante años actuó por
impulso y ahora, ciego y humillado, vuelve a pedir directamente.
Abraza las dos columnas centrales, dice «muera yo con los filisteos» y empuja con toda
su fuerza Jueces 16:29-30 . La casa se derrumba sobre los príncipes y toda
la gente, y los que mató al morir fueron más que todos los que había matado en vida
Jueces 16:30 . Sus hermanos y la casa de su padre bajan, recogen el cuerpo
y lo sepultan entre Zora y Estaol, donde había empezado todo, en la tumba de Manoa
Jueces 16:31 . Y el relato cierra repitiendo el balance: había juzgado a
Israel veinte años.
Interpretación
Virtudes y grietas, sin maquillar El relato no reparte a Sansón entre héroe o villano; lo deja entero. Del lado de la
virtud, Hebreos lo cuenta entre los hombres de fe Hebreos 11:32 ; muestra
un valor sin cálculo frente al león Jueces 14:5-6 , frente a treinta y
luego a mil hombres Jueces 15:15 , y aun después de que su propia tribu lo
entrega Jueces 15:9-13 ; reconoce que la victoria es de Dios
Jueces 15:18 y, ya caído, todavía sabe a quién clamar
Jueces 16:28 . Del lado de la grieta, se mueve tras lo que ven sus ojos
Jueces 14:1-2 , Jueces 16:4 ; responde a los agravios con
una violencia desmedida Jueces 15:4-5 ; roza una y otra vez las marcas de
su consagración; y no aprende del engaño ni teniéndolo tres veces delante
Jueces 16:15-17 . La misma persona sostiene las dos columnas.
Interpretación
Contado entre los hombres de fe El desenlace deja un problema abierto: ¿es Sansón un héroe o una advertencia? El Nuevo
Testamento no lo resuelve suavizándolo, sino incluyéndolo. Hebreos lo nombra junto a
Gedeón , Barac , Jefté, David y Samuel entre quienes «por fe» hicieron proezas
Hebreos 11:32-33 , sin borrar una sola de sus caídas. La lectura que suele
extraerse es que la fe que la Escritura reconoce no es sinónimo de carácter intachable:
cabe en una historia profundamente contradictoria, y su última palabra —esa oración
final— pesa. No convierte el pecado en virtud ni le devuelve a Sansón los ojos ni la
vida; pero dice que el fracaso no tuvo la última palabra sobre él.
Interpretación
Qué fue Sansón, y qué no Conviene situarlo con precisión, porque la leyenda tiende a agrandarlo. Sansón fue
juez —el texto lo repite dos veces, veinte años Jueces 15:20 —, no rey,
ni sacerdote, ni profeta al modo de Samuel. No reunió un ejército ni conquistó
ciudades: peleó siempre solo. Y no se le establece un pacto propio; su vocación ocurre
dentro de la alianza que Dios ya tenía con Israel, en la línea de los libertadores que
el libro describe como levantados por Dios y desoídos después
Jueces 2:16-19 . Hablar de un «pacto de Sansón» sería inventar algo que
la Escritura no dice. Lo que hubo fue un hombre consagrado y un oficio real, ejercido
de una manera tan irregular como su carácter.
Interpretación
El Espíritu y el carácter La vida de Sansón separa con nitidez dos cosas que es tentador confundir. El relato
vincula su fuerza, cada vez, a que «el Espíritu de Jehová vino sobre él»
Jueces 14:6 , Jueces 14:19 , Jueces 15:14 , y
sin embargo el mismo hombre encadena imprudencias, venganzas y una falta de dominio
propio que acaba costándole todo. En las tradiciones pentecostales esta historia se lee
a menudo como advertencia: experimentar el poder de Dios y tener un carácter formado por
Dios no son la misma cosa, y la unción no garantiza la madurez —un contraste que el
Nuevo Testamento vuelve a plantear con una iglesia rica en dones
1 Corintios 1:4-7 pero todavía carnal, dividida y peleada
1 Corintios 3:1-4 . Es una lectura, no una afirmación explícita del libro
de Jueces; pero se apoya en un dato que el texto repite deliberadamente.
Interpretación
¿Figura de Cristo? Se ha propuesto leer a Sansón como anticipo de Cristo, y hay resonancias reales: un
nacimiento anunciado por un ángel a una madre que no esperaba tenerlo
(Jueces 13:3 junto a Lucas 1:31 ), una misión de salvar a
su pueblo (Jueces 13:5 junto a Mateo 1:21 ), y una muerte
que derrota al enemigo. Pero conviene decir dos cosas con claridad. La primera es que el
Nuevo Testamento nunca hace esa comparación: cuando menciona a Sansón, lo pone entre los
hombres de fe Hebreos 11:32 , no como tipo de Cristo. La segunda es que el
paralelo se rompe donde más importa: Sansón salva matando y muriendo con sus enemigos
por una venganza personal, mientras que la salvación que el Nuevo Testamento atribuye a
Jesús es por su muerte en favor de otros 1 Corintios 15:3-4 . Sansón sirve,
si acaso, por contraste: un libertador imperfecto que hace sentir la falta de uno que no
lo sea.